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2014年,金鐘與旺角舉起黃傘之前,台北的凱達格蘭大道早已開滿了太陽花。若沒有三一八學運,還會有雨傘運動嗎?後世紀錄每段歷史事件的源由,總帶著後設的企圖,然而,不容否認的是,這兩場運動,有大量共同之處。例如,由學生與青年主導。例如,家庭與兩代因此而分歧。

例如,在往後的記述裡,那成千上萬,作為運動主體的群眾,不會留下個別的名字,只餘群眾二字。

來自台灣的青年導演李佳泓,在太陽花叢之間,找不到作為藝術工作者可作之事。期望這場運動是表現個人力量與想法的象徵,到頭來仍是坐在街上,等候別人指揮。個人何在?也許,這是註定的命運。你會記得林肯和李將軍,卻不會記得死於皮克特衝鋒的士卒。你會記得林飛帆與陳為廷,至多再記著了太陽花女王,卻不會記得運動裡其中一個群眾的名字。你會記得佔中三子和雙學,卻不會記得在前線被噴被打的勇士。我們不會記得紀念碑上的每個名字,只會記得領袖,與立碑人的名字。這,亦不是誰的過錯。只是,歷史如是。

如是,學運以後,李佳泓有著一點點挫敗的感覺。平凡的人,是否如此沒有地位?長河兩旁的觀者,是否就沒有任何價值?「我們反而想要拍這種大多數人的情況裡,描述一種更屬於大多數人的歷史狀態。」是以,有了《錢江衍派》。


平凡的群眾道路
四名年輕人,邀請了他們的父親,演出以白色恐怖文學作家施明正的經歷為劇本的電影。「在台灣民主進程中,(父母)他們也一路上跟隨著民主自由開放的過程,但是實際上他們在裡面的參與程度,其實是不高的。」他們,正正是李佳泓與導演們想尋求的平凡群眾。由於父親們不是專業演員,演出不時混入自己的回憶,卻意外令電影成為「再現真實」的紀錄片。李佳泓坦言,這並不是早前計劃的效果,但結果卻又出意料的真實:「他們繼續演戲的過程中,讓他們慢慢的演出自己......某方面這種(演技與回憶)的落差,才是我們想討論的......因為沒有辦法進入(真正抗爭者的經歷),所以我們才會回頭想自己到底是甚麼東西。」李佳泓的父親,扮演施明正時,台詞生硬。到描述刑求的種種,卻突然流暢,彷似身臨其境,而且,在拍攝之前,他亦卻未向李佳泓提過這些經歷。在這場虛構的現場中,四位時代的平凡旁觀者,不覺流露出那個年代的平凡記憶,而這種種,在現實的日常中,四位父親未曾,亦也許永不會提及。

兩代的溝通之路
胡塞爾的現象學,提倡擱置不必要的事物,方能看見事物的本質。「在拍攝的現場,我會覺得好像有一種不一樣的溝通狀態......我好像看到了我父親另一個存在的樣子。」拍攝期間,他們是導演與演員。沒有了父子關係的現實,反而令李佳泓接觸到父親的真實。或許,香港與台灣共有的世代之爭,亦不過是被「兩代」的標籤所蒙蔽:「我們好像很容易用一個時代對一個時代,去描述我們狀況,但是它其實沒有被(時代)切開。」年輕人中亦有冷漠或保守之徒,成年人中亦不乏開明且開放之輩,「年輕人或是老一輩的,也是有立場一樣的,並不是那麼明確的一分為二的時代之分。」《錢江衍派》意外的彰顯了兩代溝通的可能性:「反正是從身邊的人去對話吧,如果你可以多改變一個人的想法,說不定就不一樣了。」

兩地的政治出路
對比雨傘運動,三一八學運可稱得上成功。至少,算是完成了階段性任務。然而,這不代表李佳泓沒有所謂學運後抑鬱。「太陽花運動,我不敢說每個人的立場都是成功,因為有人覺得是失敗。好像三一八學運以後的選舉,保守勢力被反對了一次,它好像已不再存在,但其實不是。」學運以後,本以為大局已定,那年又有誰會料到,「高雄發大財」之聲會響徹高雄?李佳泓坦言:「如果體質好一點會撐下去,體質不好情緒會很糟,覺得努力很久都沒有做出什麼。」從《錢江衍派》中兩個濕濡而沉鬱的父子鏡頭中,可見李佳泓當時的心情。然而,2019年,他終究走了出來,不論是父子相處之道,或是政治改變之路:「還是樂觀地想,你要相信有一點改變。抓住人會改變的想法,還有一點點動力去做點什麼。」

採訪:梁越

攝影:林金展
全文:https://hk.nextmgz.com/article/2_670796_0
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